歎異抄

�@梅原猛：「誤解された歎異抄」、光文社、'90；�A梅原猛:「梅原猛の『歎異抄』入門」、PHP新書、'04；�B五木�ｪ之：「私訳歎異抄」、PHP文庫、'14の3冊を千葉市図書館から借り出した。歎異抄に関する蔵書は膨大で、選択に困ったが、著名哲学者（梅原猛）と「親鸞」を書いた著名小説家（五木�ｪ之）のものを選んだ。私の歎異抄に関する関心は古くからのものだが、最近の新聞に新刊書（高森顕徹:「歎異抄をひらく」、1万年堂、'19)の広告が出たので、読み通す決心をした。

全冊を読むつもりは無いので、読み方を考えた。はじめからの3ヶ条ほどを読んでみる。さすがに小説家の文章は読みやすい。

第2条は念仏者が陥りがちな不心得を諭す文である。�Bでは「阿弥陀仏の約束を真実と信じるならば、釈尊の教えを信じ、そして法然上人のおことばを信じるのは自然なことではありませんか。」とあるくだりを、�Aでは「もしも、阿弥陀さまの衆生救済の願いが真実であるとすれば、そのことをあの「三部経」という経典で説いたお釈迦さまのの説法が間違っているはずはありません。もしも、このような「三部経」におけるお釈迦さまの説法が間違っていなかったならば、それを正しく解釈した善導大師の注釈書が間違っているはずはありません。そして善導大師の注釈書が正しかったならば、その善導大師の注釈によって正しい念仏の教えを説かれた法然上人の言葉が偽りであるということがありましょうか。」とある。

�Aの三部経とは浄土三部経のことで、「大無量寿経」「観無量寿経」「阿弥陀経」を指す。宗派によって依拠すべき中心経典が定められている、我が真言宗では「大日経」と「金剛頂経」だとある。Wikipediaには善導大師は中国浄土教（中国浄土宗）の僧で、「称名念仏」を中心とする浄土思想を確立したとある。

原文と照らし合わすと明らかに�Bの方が忠実に訳されている。�Aでは常識とは云えなくなった仏教の知識を付け加えて、我ら衆生に分かり易くしている。私は�Bで読み下すことにした。注釈の多い文章は逆に頭を混乱させるのと、�Bの方が活字が大きく、フリガナも多用してあることがその選択理由の一つである。

歎異抄に関し世間で最もよく引用されるのは「悪人正機説」である。これが親鸞の思想の中心ではなく、親鸞思想の真髄を見失わせたことを�@が論じている。悪人正機が最初に出てくるのが第3条だ。正機とは、広辞苑には「仏の教化・救済を受ける素質を備えていること」とある。善人正機なら当然と受け止められようが、それが悪人正機と出てくるから誰しも「エ？」と思う。まことに逆説的な教えだ。

阿弥陀仏の本願は、この世で悩み苦しみ、そして生きるために数々の罪を犯している我々を助けようという、約束である。すべての人間を悪の可能性をもつものと見立てている。肉食妻帯の親鸞も勿論その悩み多き悪人だ。善行は必要でなく、ただただ念仏、すなわち仏の誓いを信じその願いに身を任せる他力本願が浄土への道である。善人、すなわち自力作善の人は、他力を頼む心が欠けているので、極楽往生は難しい。

何だか凶悪犯の自己弁解にもってこいの論法に聞こえるが、第13条に親鸞を信じるなら1000人殺してこいと云う問答があって、悪が業から生じるものと説いている。�Aの第4、5章にその解説がある。極楽行き切符の損得勘定の入った、貴族富豪階級の喜捨など無意味と云われているようだからだろう、親鸞は既成仏教からは排斥された。

戦国時代の一向一揆にせよ、信長に対する蓮如の石山合戦にせよ、明治期の神仏分離令による廃仏毀釈（「神々の明治維新」（'16））にせよ、本願寺は権力による宗教支配ひいては民衆支配に抵抗を止めなかった。他力とは阿弥陀仏のお力で、支配層の権力金力ではない。その自覚が他の宗派よりは一段と高かったと言えるのだろう。歎異抄は弟子・唯円による親鸞言行録だが、親鸞死後30年の間に記録された。「善行」を並列的に肯定するような発言が、一部に出始めていたのが刺激になっていたという。法然−親鸞−唯円と三代に亘り思想が展開されて、浄土真宗は背骨ある優れた今日の大宗派になった。

親鸞の思想の中核は、親鸞の主著「教行信証」に書いてあると�@はいう。阿弥陀仏、この世では法蔵菩薩という人間は、無量の善を廻向して、人間が口で「南無阿弥陀仏」といい、他力の信仰を篤くもてば、必ず極楽浄土に往来する(往相廻向)ように差し向ける。これは法然が強調した仏である。親鸞はさらに還相廻向を強調した。極楽からこの世に戻る帰りの切符をも阿弥陀仏が用意してくれる。二種廻向を説くことによって浄土真宗の教えが完成するとした。

人は永遠に生まれ変わり、死に変わる。菩薩行で浄土に行き、戻っては菩薩行に励まねばならない。親鸞の仏教は、利他行を重んずる最澄の仏教の伝統を引く。小乗仏教が、一人悟りを開いて涅槃にはいるという自利の仏教であるのに対し、大乗仏教は、民衆に留まり、苦を抜き楽を与える菩薩行を説く利他の教えであるという(ただし真言宗、禅宗は自利を重視している)。

「念仏」信仰で極楽浄土に行ったり来たりするという思想は、お盆の行事を連想させる。Wikipediaによると輪廻転生の思想は、ヒンドゥー教や仏教などインド哲学・東洋思想において顕著だが、古代ギリシアの宗教思想（オルペウス教、ピタゴラス教団、プラトン）など世界の各地に見られるという。お盆は親鸞が生きた頃にはもう日本に定着した行事であった。あの世から祖霊たちが団体さんでやってくる。生きている方はばらばらに来られては堪らないから、纏まってくるとした方が楽だ。

映画「阿弥陀堂だより」では過疎村落のお盆風景を見せた。出身者が村に戻ってきて、墓に灯明線香を上げ、川に灯篭を流す。京都にいた頃は五山の送り火は身近な行事だった。Webには、故人を思い起こし、世の無常と改めて向き合い、仏法に帰依を誓う日としてある。祖霊を慰める日ではない。そんな事は書いてはないが、二種廻向はさほどの抵抗もなく民衆に受け入れられたであろう。

阿弥陀仏の慈悲を信じて「南無阿弥陀仏」と念仏を唱えれば、善人悪人を問わず救済されて浄土に導かれる。それでは閻魔さまをはじめとする地獄の吏史は、おマンマの食い上げになってしまう。だが親鸞の描くあの世では地獄は強調されなかった。親鸞の云う地獄はこの世だった。親鸞が生きた時代は源平合戦の時代であり、繰り返し飢饉が民衆を襲った時代でもあった。

第17条に、浄土に導かれたとしても、そこが極楽の辺地であったら、つまり浄土の仮の住まいであったら、結局は地獄に堕ちることになると言う議論があると記されている。親鸞は、阿弥陀仏の誓いを信じ切れない、本当の信心に欠けた人でも、まずは浄土の辺地に導かれ、そこで疑いの罪を償ってのち、やがて真実の浄土において悟りを開けるとした。極楽を真仏土と化身土に分けた。�@では、親鸞は、暗に、釈迦仏教は真の他力の仏教ではなく、自力を交える仏教であり、結局化身土にしか往生できないと考えているとした。釈迦仏教とは小乗仏教系を指している。

歎異抄の最後の第18条に、寺や僧侶への寄進が、往生して仏になるための布施行であるとしつつ、真実の信心がなければ無意味で、何も寄進できなくても他力の働きを深く信じることこそ、阿弥陀仏の御心に叶うものだと結んである。

�@に「あの世」を信じない近代人が、親鸞思想を誤解したという節がある。近代人の多くは、人間が死んだ後は無になると考えている。もう極楽浄土を仮想して僧侶が説法を行う時代ではなくなった。仏教だけではなく、他の大宗教でもあの世については語られなくなったという。歎異抄は長い間本願寺の文庫に秘本的に納められていて、世に出たのは明治以後だった。

だからあの世がベースキャンプとなる親鸞の中心思想「二種廻向」と「真仏土・化身土往生」の説は、親鸞解釈に重視されず、親鸞が説法の便宜に用いた「悪人正機説」ばかりが注目された。それは親鸞の宗教的人格の躍動であって、根源の思想を語っているのではない。�@の最後の節は「近代人の誤解から親鸞を救い出せ」という題になっている。歎異抄を精読すると、中心思想が解らぬと理解できない条目が多々あると、親鸞の近視眼的理解を退けている。

私は、物理学のブラックホール同様、今はあの世を思想整理の大いなる仮説と大らかに考えて、親鸞に接しようと思う。そのブラックホールが近々年になって観測されたと云う記事が出た。「先端では多数決は成り立たないと思え」とは、故・児玉京大教授（「化学者たちの京都学派」('18)）の教えである。

歎異抄の「異」は、親鸞の死後、既成仏教の圧力に屈して(かって法然、親鸞ほか多数の高僧は筋を曲げなかったために流罪になっている、死罪に処せられたものも4名いた)、自力を部分的にせよ是認しようとする動きが出たことを指す。これを「歎」いた「抄本」である。

('19/7/20)